玄珠心鏡註

　　經(jīng)名：玄珠心鏡註。題王屋山樵長(zhǎng)孫滋巨澤傳、棲真子王損之章句。首有長(zhǎng)孫滋元和十二年序，知此書(shū)成樸唐。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部眾術(shù)類(lèi)。

　　玄珠心鏡註

　　王屋山樵長(zhǎng)孫滋巨澤傳棲真子王損之章句

　　汾州刺史崔恭幼女曰：少玄事範(fàn)陽(yáng)盧陲，陲為福建從事，既構(gòu)室經(jīng)歲餘，言於夫曰：余雖胎育人世，質(zhì)為凡女，本金闕玉皇侍書(shū)，每秋分輒領(lǐng)群仙府刺落丹誠(chéng)錄修學(xué)者名氏，多由觸染而墮，與同宮三侍女默議其狀，悅?cè)晃蚴狼橹x慾。色界與慾界，天人猶有對(duì)景交接之道，玉皇侍書(shū)天女屬無(wú)色界，乃是純陽(yáng)精黑化生之身，都無(wú)穢慾，亦不知人世有夫妻之道矣。共在仙府，往往刺落丹誠(chéng)，錄人名氏，多由觸染而墮，同官女三人共憤嘆之，因默議其狀，便有謫降為世問(wèn)之凡女也。共憤嘆之未竟，而仙府責(zé)其心興慾端，各謫降下世為廬氏妻二十三期，今及年矣，當(dāng)與君絕恩息念。常獨(dú)居一室，不踐夫域，自列本末，復(fù)仕前名也。陲或中夜聆室中有語(yǔ)音，試潛窺伺，有古餐長(zhǎng)銷(xiāo)衣女?dāng)?shù)人共坐，指陲而嘆，皆梵音，不知其言，但見(jiàn)肌髮衣服悉有光照，其妻獨(dú)不彰朗。暨旦告其妻曰：天界真仙皆梵語(yǔ)。再詢(xún)之則曰：若恣傳泄，必生兩責(zé)。又言於盧曰：吾不久為太上所召，將欲返神還乎無(wú)形，復(fù)侍玉皇，歸於玉清，君無(wú)泄是言，貽吾父母之念。盧亦共秘之，常異日戚戚不樂(lè)，謂陲曰：事迫矣，不告吾父母，是吾不女也。遂啟絳箱，取《黃庭內(nèi)景經(jīng)》獻(xiàn)於恭曰：尊之孺人算極於三月十七日，非《內(nèi)景經(jīng)》不能保護(hù)，然尊之孺人念之萬(wàn)過(guò)，只可延一紀(jì)。恭驚曰：汝焉知吾之運(yùn)日月邪？吾嘗遇異術(shù)人告余前期，吾不能出口，而心患之，汝將若之何？女乃設(shè)三機(jī)，敷重蓆，白筆具萬(wàn)過(guò)功章。以召南斗主算天官，令恭潔衣再請(qǐng)命，髻實(shí)有三朱衣就坐，進(jìn)羞酒竟，持功章而去。由是父母皆異之，仍曰今泄露天事，不可復(fù)久。月餘告終，及葬舉棺如空，留衣蛻而去。

　　初陲既驚異其邇，乃請(qǐng)道於妻，留《守一詩(shī)》一章曰：世有修福之門(mén)，無(wú)知道之士，君至丙申年神理運(yùn)會(huì)，遇異人瑯邪君，必與開(kāi)釋此詩(shī)，君今未屬於道，不可與言無(wú)為之教。長(zhǎng)孫巨澤之友曰：棲真子王君行於陝之郊，觀(guān)陲，陲備言妻之狀，復(fù)以《守一詩(shī)》詢(xún)於王君。君覽詩(shī)駭然曰：此天真秘理，非可茍盡，遂演成章句云目之曰《玄珠心鏡》，以受陲時(shí)元和丁酉歲，巨澤聆於王君，乃疏本末為傳，其淵密奧旨具列章句云。

　　守一詩(shī)

　　得一之元，

　　一者，天道之強(qiáng)名也。一者，生化之元界也。即是天地之始熙，一名太空，一名太無(wú)，一名太虛，一名太始，一名太初，亦日自然。老君以一熙無(wú)形，不可狀名，故強(qiáng)名之日一，字之日道也。元黑即是太無(wú)之始，化生玄元也。亦名自然。自然者，天道之母也。老君《西昇經(jīng)》曰：上孝可謂養(yǎng)母。常能養(yǎng)母，身乃長(zhǎng)久。又曰：虛無(wú)生自然，自然生道，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物抱一而成。夫有以無(wú)為母，無(wú)以虛為母，虛以道為母，道以自然為母。自然者，神仙之根本也，萬(wàn)物化生之玄元也。《道德經(jīng)》說(shuō)：得一之元。常養(yǎng)母之人，在其妙用用。知其白，守其黑，常守不武，復(fù)以無(wú)極。白者，純陽(yáng)精熙。黑在人身中，為五藏三焦之黑，名日九轉(zhuǎn)八瓊之神丹，丹華在於瓊室之泥丸。夫人養(yǎng)之，亦名八素真氣。世之學(xué)道君子，既知其白，須守其黑。陰黑，黑也。初守黑之時(shí)，身中黑如漆相似。守之不已，黑之黑日消，陰黑消盡，純陽(yáng)白黑內(nèi)明。當(dāng)明之時(shí)，閉目收視，自見(jiàn)五藏官室，自見(jiàn)三萬(wàn)六千血豚。血豚皆有神靈，即歷歷分明若然者。元神清虛，通靈於道。當(dāng)通靈之時(shí)，舒卷自由，坐在立亡，出有入無(wú)，分身千億。是明得一之元，上孝養(yǎng)母，知白守黑，守黑不惑，復(fù)於無(wú)極也。知一之元，不負(fù)人也。故《洞靈真經(jīng)》斷得一之元，天不可信，地不可信，人不可信，唯得一之元可信。道之所以可信者，守一之人，但能虛卻其身，空卻其心，不視不聽(tīng)，不言不食，常守空虛無(wú)為，內(nèi)凝神思，可謂善守一之元矣。若然者，天道元始之黑，自然歸流於守一人身中，主持性命。此時(shí)自覺(jué)神通於道，變化無(wú)礙，內(nèi)既得之，言所不能盡也。故《西昇經(jīng)》云：人能空虛無(wú)為，非欲於道，道自歸之。誠(chéng)哉！是言也。老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。愚不別知，自謂識(shí)生。此言世上人愚徒，殊不知天道須守其黑，守其杳冥，杳冥空虛，無(wú)為寂靜，雖律曆莫能契也。然後空無(wú)寂寂之中，至感遂凝成神仙像也。

　　世人愚昧，將謂飽食終日，無(wú)所用心，不修堅(jiān)苦，凝思於空寂之中，例長(zhǎng)展腳睡，縱適情性，兀兀過(guò)日。云不造惡業(yè)，以為修道，仍希更生易氏，福報(bào)於身，待任運(yùn)成道者，萬(wàn)萬(wàn)皆是也。如此愚迷遞相誣惑，仍自欺誤，甘入輪回生死，此皆游逸下鬼之才，修福矯善之輩，世世形枯黑竭，色謝歸空而死，為形所嬰，億劫亦無(wú)了日，仍於垂死謝世之時(shí)、病疾困苦之際，怨道不慈者，癡愚之人分合此也。謂世之聾盲者，豈惟形骸而有聾盲哉！如此之輩，識(shí)不及遠(yuǎn)，自誤誤他，良可悲也！豈知天道妙用在於空苦冥冥之中、淡泊元為之際！使?fàn)I衛(wèi)之黑，綿綿然若存若亡，使空虛之身，如壞復(fù)成，如死更生，如含五行，陰與陽(yáng)並，展轉(zhuǎn)變化，化生物情。物情者，真如道像金華上仙也。此是冥冥時(shí)外其身世，使心冥冥然靜定，不著一物而凝其思，始名為得一之元?！兜赖陆?jīng)》云：守一之息，綿綿若存。所恨守一之元用之不勤耳！大凡守一之人，爻先外其身世，委身於狀枕之上，冥冥肉身凝其空心，身同枯木，始得綿綿，其息寂然不動(dòng)，靜定日久，善守其黑，黑盡身中方覺(jué)天光內(nèi)明。當(dāng)此之時(shí)，身心冥於寂寂之中，泰定之極也。故《南華真經(jīng)》曰：宇泰定發(fā)乎天光。人見(jiàn)其人也！若然者，守一之元道將成也。宇者，守一之人將蛻之身也。是守一之元，冥寂靜定，靜定日久天光內(nèi)燭，脫身殼中，收視內(nèi)觀(guān)形像，似覺(jué)元神凝形在蛻殼中，真若平生容貌，但覺(jué)端嚴(yán)反年少耳！此時(shí)外即光焰周身，內(nèi)則分身千萬(wàn)。此時(shí)太上勁太一下召，名書(shū)金闕，解蛻賓天，詣金闕受書(shū)位為太極真人。若然者，足明崔女《守一詩(shī)》不虛也。

　　大幾守一之元，無(wú)為之教，本為上智之士、洞明天道之人設(shè)，非幾聾所能造。夫上智大明之士，聞道女能端居雲(yún)林，虛身空心，凝思於杳冥之內(nèi)，以合眾妙之門(mén)，天道正教與趨世榮競(jìng)之士陡反矣。，固不可使窺天路也。《道德經(jīng)》說(shuō)：守一之人，形貌空苦，神魂恍惚。夫恍兮忽其中有物，惚兮恍其中有象。杳兮冥其中有精，其精甚真，其中有信。信者，即是太上大道玉晨君之心印也，信者，心印之隱名也。印者，守一之元也，元神也，嬰兄也，道像也。世人若知天道，法天為心，以守一之元養(yǎng)道之母，精勤不怠，復(fù)歸於無(wú)極無(wú)物之中，道像生焉，嬰兄之姿凝神成焉，號(hào)日無(wú)上道像，金華之仙。《太上內(nèi)景經(jīng)》說(shuō)守一之元，即是太上之心印。說(shuō)心印曰：真人巾金巾。此五字太上玉晨君之心印也。印以赤玉為簡(jiǎn)，黃金縷字，上付入室弟子，老君以此心印傳與文始先生，尹喜密傳授至於諸仙聖人，不敢明露天機(jī)，書(shū)之竹帛也。守此心印，即是守一之元也。入天道之門(mén)也，至於上聖高真，未有不從此門(mén)而入者。此門(mén)天道之根，天道之元，至高無(wú)上也。

　　《真誥》云：前漢有中嶽人周棲野，著故破衣，隱其姓名，如風(fēng)如狂，常於九衢狂歌曰：真人巾金巾，嗚天鼓，入天門(mén)。漢之卿相聞其歌，頗皆異之，相與開(kāi)釋?zhuān)苡髡摺Ｎ艉钪窍扇?，因?qǐng)告，微服往謁。延入密室，潛有所授，約以後期會(huì)於嵩山小有洞天。留侯佐漢高祖，成功之後逃名，委家入嵩山小有洞天，守一道成，位為紫陽(yáng)真人。按《束仙卿蘇君內(nèi)傳》云：蘇君道成，詣於金闕，受書(shū)後，乘飄車(chē)越巨靈滄海，西登衍山，入紫陽(yáng)官，謁真人張子房。子房命侍女開(kāi)雲(yún)蘊(yùn)取《龍?zhí)そ?jīng)》十卷，以授蘇君也。

　　要而言之，守一之元，即是守空無(wú)寂寂中元神也?！秲?nèi)景經(jīng)》云：元神心印一之元。又云：神仙之道非自然，是由精誠(chéng)亦由專(zhuān)。內(nèi)顧密陌真之真，真人在己莫問(wèn)鄰。結(jié)精育胎化生神，留胎止精可長(zhǎng)生。夫守一之元，非空使之形貌空苦歲月，深遠(yuǎn)凝思，杳杳而已。且一之元有情，一之元有信，一之元無(wú)形，一之元可得，一之元不可見(jiàn)。所謂一之元有情者，神之妙識(shí)，使人之知天道是也；一之元有信者，性寂感通，通神於天道是也；一之元無(wú)形者，隱淪變化是也；一之元不可見(jiàn)者，象罔是也；一之元可得者，獲乎玄珠是也。即是守一之元，身中之純陽(yáng)精氣，感化凝神，神名妙妙，真如法身，項(xiàng)負(fù)圓光，光焰周身，如彼火珠之狀。老君《西昇經(jīng)》云：天道不可見(jiàn)，延生已明之。人知命不可長(zhǎng)，用一之元以守之人。之生命若以一之元合一體，即得神仙，與道長(zhǎng)久，出生死也。

　　匪受自天。

　　此一句，說(shuō)人世有至道之士，苦節(jié)堅(jiān)行，志尚不移者，但遇明天道，道受太上心印，印得一之元，至於細(xì)微微妙疑難之中，無(wú)不曉了，便可敬諮師訓(xùn)，盟言受道。洞明天道之後，守一之元，積功煉形。若然者，是知道用日新，身心靈暢，自覺(jué)還顏反少，壽超常限，是名知道，修而行之，便能得道，不鈴更待天真下降為師教授，然後方可守一之元也?！段鲿N經(jīng)》云：世人有知守一之元者，便能言通天理，無(wú)不知也。若然者，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，論盡生化玄元，無(wú)有不通天理也。

　　世有行一之元者，便能得道。何以明之？以其守一之元，空虛無(wú)為，凝思於寂寞之場(chǎng)，守神於杳冥之內(nèi)，歲月彌久，即元神凝形與合一體。若然者，元神已靈，靈即通於天道，通於天道，便能坐在立亡，分身千億，出有入元，是行道者便能得道也。一之元者，即是純精，冥冥天和元?dú)馕凑字?，生化根本之元神也。幾守一之元，苦澀無(wú)味，寂寞無(wú)待，世之後學(xué)君子自非慶流遠(yuǎn)鍾，積福潛會(huì)者，鈴不能專(zhuān)志守一，精苦不變，其操何也？緣守一之元，凝思冥冥，寂然閑淡，心不著物，不視不聽(tīng)，不食不言，唯滅動(dòng)心，不滅照明之性，故日知守一之元，非難行一之元，無(wú)味與俗心反背故也。以其舉世俗之心，悉有為之法，貴有為之味，遂為有嬰甘入輪回死生。故《道德經(jīng)》云：天道無(wú)親，唯與善人。善人者，非為獨(dú)行五常之教者，乃是受生報(bào)之身，身生於全福之家，盡美盡善之人也。夫言盡美之人者，才善，地善，聰明善，人物善，智慧善，賢行善，然後含光藏暉，滅進(jìn)匿端，內(nèi)韜默識(shí)，外成仁德。此善人者，貴在理身，賤在理天下，挺然超世之大丈夫也。其為進(jìn)也，即天下仰重，貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，佐王治世，天下太平；其為退也，即逍遙雲(yún)林，樂(lè)天明道，降天真大神以為師友。且近可以比喻盡善之仙村者，漢丞相留侯、越丞相范蠡、吳太子太傅魏伯陽(yáng)、宋太子太傅陶弘景、束晉左散騎常侍葛稚川、王府長(zhǎng)史許玉斧、唐御史大夫唐若山，皆能棄世，如遺，委家雲(yún)林，尋師轉(zhuǎn)軻，長(zhǎng)往不返，越登上仙。洎周秦漢魏得善人者，不可勝紀(jì)，今略舉數(shù)人，以為標(biāo)格耳。善人已下者，不可力修上道守一之元，使即身便成神仙。何也？以其中人已下元受胎氣之時(shí)，正氣不全，受邪氣多，稟正氣少，自然智慧疏短，識(shí)量浮淺，欺負(fù)為性，見(jiàn)報(bào)偏枯，任心之牽使，動(dòng)入禍害之鄉(xiāng)，雖竅聞天道，將信將疑，設(shè)有信道之者可力修，為其強(qiáng)也，以其陽(yáng)氣力戰(zhàn)，邪氣不勝故也。不可以力戰(zhàn)，不勝甘輪回死生，永沉苦海，廢神仙之道，恐未可也。彼盡善美之人，慶流深遠(yuǎn)，福報(bào)之厚者，非偶然之厚也，皆自淺薄命分，戰(zhàn)力修更生易氏，積其福報(bào)之身，漸所種耳！夫力修福之門(mén)，皆因積德累仁，慈向萬(wàn)物，道濟(jì)生人，佐王治世，心耕種福，累積陰功，結(jié)其宿緣，漸漸鍾耳。雖云知一之元，匪受自天，實(shí)非偶然，皆因先世學(xué)道種功累仁鍾及子孫耳。只如東晉興寧，有七十七天真上仙降於楊羲，真人靖室，許長(zhǎng)史即楊君之弟子，因師得通天真，得與上仙交言，因?qū)⑽磳W(xué)仙之人問(wèn)入仙之門(mén)戶(hù)，使道躅可躡也。長(zhǎng)史問(wèn)清靈裴真人曰：世人學(xué)道，從何門(mén)而入？裴真人曰：要言之命也，分也。許君曰：命分從何而致？裴君曰：行陰德也，立人心也。許君曰：陰德人心，出自何典？裴君曰：出《太上太清消魔經(jīng)》經(jīng)未下人世，名之日心耕種福以登仙是也。凡行陰德至千，即子一人得道。凡行陰德至五百，即孫一人得道。所謂承先人餘慶陰德，流陝子孫也。然鍾即鍾矣，將成仙之人，七世父母宿有罪咎，累及子孫，子孫以七世罪累，未得名過(guò)東華，事須將承先人，餘慶，遭遇明德聖師，授以得一之元，仍須每至秋分之日星宿之下，脫冠露頭，涕泗嗚咽，心檮上玄，授錄諸仙，求免七世父母罪累苦，頻懇檮仙司，由是慶流子孫，即罪無(wú)大小，皆得免赦，即七世父母之魂魄悉得名過(guò)束華，精魄悉得受生南宮。若然者，子孫方得成仙耳。此名心耕種福俱獲登仙，更無(wú)旱滿(mǎn)也。信知後世之學(xué)仙君子，遭遇聖師授得一之元者，非偶然也。清靈裴真人告許長(zhǎng)史曰：只如卿七世祖名映在世之時(shí)，廣行陰德，損己濟(jì)物，常於大雪之天，廣散穀米於長(zhǎng)廊之下，以救飢鳥(niǎo)之命；喊己分衣食以救飢凍人，飢凍人獲全生者凡數(shù)百人；又以大疫之年，人民疫死者比屋，映親躬持藥救疫，因之命獲全生者一千七百人，仁德之心，感動(dòng)天地鬼神，是以太上太道玉晨道君書(shū)卿七世祖父榜名於太極南軒，所以慶流遠(yuǎn)裔，鍾福於卿等子孫共一十三人得道，九人越登上真，四人得為中仙，若然者，所息世人力修陰德心不固久耳，不息修之不報(bào)也。

　　大凡神仙上道，若非先人餘慶流遠(yuǎn)鍾福，於命分即無(wú)因遭遇聖師指授得一之元也。然中人已下，雖得聞道，謂道不可力修，即身便成高真者，以其元授氣時(shí)，受正氣不足，識(shí)，不圓明，陰陽(yáng)交戰(zhàn)，戰(zhàn)陰邪氣不勝，守一之元雖能堅(jiān)久，分使之然，因難成道。然得知此道者，事非偶然，但認(rèn)得此道，知法天理，信心不惑，志尚不衰，雖則身未成道，而死即魂暫經(jīng)太陰，受其福報(bào)之身，任其更生，易氏，直便三生五生之後，方成神仙，亦何異乎人世求科名，在人世之後三年五年方得也。且上界一日便是人問(wèn)一年，但願(yuàn)力行陰德，心味仙道，正心不滅，更生易氏，積其福報(bào)之身，自得生於全福之家，名日盡善盡美之仙，村降天真，上仙以為師友，受其福報(bào)，人格及仙，此乃延年也。

　　太老之真，無(wú)上之仙。

　　太老之真、元上之仙，並是太極左右真人，位至高元上也。右真人，號(hào)日玉皇是也；太極左真人，號(hào)日金華上仙是也。世人若守一之元法之天道成之後，例為太老之真、元上之仙。太極左右有四真人，位極天官之任，以品位至高元上故也。皆從盡善盡美之仙材，守真一之化元，凝天道之元?dú)?，頤神解蛻成此，高上仙也。若以世上為詞比喻，如人世出身入仕之品秩，即耀進(jìn)士登科及第，最為高科，解褐受校書(shū)正字。夫玉皇、金華二仙八真，是稟八素真氣化凝而成也。八素屬肺，肺屬西方金，金色正白，乃是肺官白金之氣凝成金華上仙也?！队窬┥浇?jīng)》云：胎息靜百關(guān)寥寥，究三便泥丸洞明鏡，遂成金華仙。世人號(hào)釋氏為金華大仙也，以其兩眉問(wèn)洞明如鏡，故有此號(hào)。釋氏師阿思陀大仙受胎息上道，守一之元，是以走八真氣上朝於泥九，上官透徹，兩眉之問(wèn)洞明如鏡?！短蟽?nèi)景經(jīng)》云：安在黃闕兩眉問(wèn)，此非枝葉實(shí)是根。根者，一之元也。又云：兩眉之問(wèn)，光華所生，以表明明是一之元也。《道德經(jīng)》云：天下有道卻走馬，以糞，天下無(wú)道、戎馬生於郊。夫馬者，是八素真氣之隱名也。八素之氣，每日從金室而上，上朝於泥九，上官泥丸之間，方得洞明如鏡耳。若世俗幾夫，名之無(wú)道之士，每積其賊氣生於五藏之郊，名之戎馬者，即是甘肥美撰之氣。故老氏名之賊，利斧戟以自伐其性命，夫戎馬能腐人腸胃，敗人藏腑，藏?cái)≌?，死無(wú)日矣。故知守一之元，名為有道之士，即八素真氣上朝於泥丸腦官，道成之後，兩眉之問(wèn)洞明如鏡，皆從胎息凝神，乃成金華，上仙，成太老之真。真位與老君同也，當(dāng)成之時(shí)，方知崔氏守一之元不虛言也。

　　光含影藏，

　　此一句，說(shuō)得一之元，便須精誠(chéng)守神，積功煉形，冥心無(wú)心，冥身無(wú)身，內(nèi)既不分己身，外亦不知天地。若守一之元冥寂至此，名日身心泰定。日久冥入希夷微妙之中。寂然，即骨肉為純陽(yáng)之精陰氣內(nèi)消成元始正氣，以資元神，當(dāng)此之時(shí)，始覺(jué)天光內(nèi)燭，煥然照蛻身之中，天光既含於內(nèi)，形影滅藏於外?！赌先A經(jīng)》曰：宇泰定發(fā)乎天光，人見(jiàn)其人。宇，即守一人身之內(nèi)也。此是知白守黑，黑氣都盡，純陽(yáng)精氣內(nèi)自光明，此時(shí)胎息杳冥之際，藏元神於蛻身之中，即收視內(nèi)觀(guān)，形像自見(jiàn)，真如法身端嚴(yán)而分明也。此是胎息守神，神不出身，抱魂制魄，遂成元上神仙也。老君告文始先生曰：吾思此道，吾本奔俗厭離世問(wèn)，抱元守一過(guò)度神仙，又云：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，知白守黑也。初守黑之時(shí)，身暗如漆，守之不已，陽(yáng)光始明，守黑三年，功成形分，沒(méi)身不殆，長(zhǎng)生神仙。大凡世人初稟氣受形之時(shí)，身中已有陰陽(yáng)二氣，二氣在身，身外自然分出形影，所以天真無(wú)形、鬼物無(wú)影者，以其身是純陽(yáng)、純陰氣故也。皆是無(wú)形之形也。夫純陰純陽(yáng)無(wú)形之形也，是以無(wú)影可分出也。夫天真是純陽(yáng)元?dú)饣穸?，金華上仙即是無(wú)形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任運(yùn)趨死，步步歸死鄉(xiāng)，化凝純陰之魄而成元形之形，名之鬼也。大凡世人之身，身中茍有陰陽(yáng)二氣，即天年之內(nèi)為陰陽(yáng)司共紀(jì)錄其功過(guò)，世人若不知一之元，例為純陰死氣消耗身中天和，元?dú)庹龤庀M，陰魄凝形，名為鬼物。鬼物亦凝成形，出於死屍之中，陰司遣鬼來(lái)取將去，逕詣鄧都六天受事受考及罪責(zé)，當(dāng)合去時(shí)，陽(yáng)司以其人陽(yáng)氣消盡，陽(yáng)司不合收管，收管令屬陰司，逕歸鬼路故也。《沖虛真經(jīng)》云：古者為死人，為歸人。即生人為行人矣，言步步走歸彼死鄉(xiāng)，以其世之時(shí)焦神役智，不肯暫閑，奄忽之問(wèn)以身為泥。經(jīng)云：人以色聲滋味為上樂(lè)，不知色聲滋味為禍之樸也。夫色聲滋味能暗凋人歲髮?zhuān)芨瘮∪瞬馗戎呤邱Y走索死也。廣成子以積火焚五毒即五味也，五味盡而人可以長(zhǎng)生，即是守一之元也。純陽(yáng)之氣燒盡五陰邪氣，但不飲不食，不視不聽(tīng)，寂寥淡泊。若然者，五味亦無(wú)因臭敗藏胃矣，即人可以長(zhǎng)生也，若任四大化之推遷為五味之臭，腐，即命屬於外矣。故《沖虛真經(jīng)》曰：人之生，大化有四，天地密移，誰(shuí)覺(jué)之哉?。?huà)胄忠?，少壯也，老耄也，死亡也，謂之人生四大化。大化法天時(shí)盛衰，言人物稟生之時(shí)，受天道元和之氣，化凝成嬰兄之姿。當(dāng)嬰兒之時(shí)法春，以其春和之氣未散也，和氣既散，化成少壯；少壯法夏，以其純陽(yáng)之熾，煎其血熱，使血?dú)夂膿p，化成衰老；衰老法秋，則形容為之桔朽，以其秋霜肅殺之故也，然氣平陵消，彼殘陽(yáng)殺氣，化成死亡；死亡法冬，是純陰死氣嚴(yán)凝也。夫嬰兄之時(shí)，和氣猶自未散，煦然若春，性猶近道。及其少壯，欲心熾盛，竊務(wù)豐厚其身，以純陽(yáng)之氣煎血熱，使之然也，血?dú)饧人?，颯然朽敗，平生志尚稍稍元心，生意闌矣。喻若秋霜之威，枯殺草木之榮、幾有生榮之心，當(dāng)時(shí)萎悴，生心元矣，以其殺氣頓侵，容貌為之衰朽。曰：彼純陽(yáng)死氣消盡殘陽(yáng)之氣，精魄自然凝成鬼物，陽(yáng)司牒鬼道收管，陰司，當(dāng)時(shí)差鬼來(lái)取將去。大幾世人，身中有一點(diǎn)陽(yáng)氣在心胸之問(wèn)未及死乎有一點(diǎn)陰氣在肌膚之內(nèi)未及長(zhǎng)生。世人若遭遇聖師，受得一之元，守神保胎，胎息精誠(chéng)，苦節(jié)守一，即太陽(yáng)煉形，消盡陰氣，自然骨肉都融，天光內(nèi)燭，神凝於絳官之內(nèi)，為之功成名遂，陰司不敢收管，具以守一之元人姓名三官，刺報(bào)玄洲主仙道君，道君謄，其仙名，聞於諸天，即陰司合除死籍黑簿，黑簿既除，生官上仙，名於金榜，榜仙名於太極南軒，此太上大道玉晨道君當(dāng)勒繡衣使者下召，詣彼玉京金闕，受書(shū)位於三清真人，此時(shí)解蛻，潛登飄車(chē)，詣於名山之府，待迎官翼衛(wèi)龍駕幡幢，及諸天樂(lè)沸天，引去方知所往是天人來(lái)取也。

　　形於自然。

　　此一句，說(shuō)含光影藏之後，神凝空寂之中。《西昇經(jīng)》曰：忽然就形，知非長(zhǎng)生。無(wú)之中忽然凝神，神在絳官之內(nèi)，此是天仙之姿。當(dāng)此之時(shí)，自知非常之身也。有愚執(zhí)之徒、違善之輩，既不明天道玄理，又不知守一之元，在乎寂寞之問(wèn)空苦，不言不食，不視不聽(tīng)，內(nèi)顧抱玄，歲月深遠(yuǎn)，方得凝神於杳冥之際，將為安坐待壽，飽食終日，腥穢滿(mǎn)身，任身天運(yùn)而得成道，乃遞相欺誣，日不造諸惡，任運(yùn)死生，以為修道者，大誤也。若此之輩，安識(shí)形於自然，例役役於有為之事，萬(wàn)慮纏胸，形勞神痕，萬(wàn)萬(wàn)不能全其天年者，皆生生之太厚也。若然者，為有所嬰，億劫亦元了期，神仙永不可冀也?！稕_虛真經(jīng)》曰：此兩句雖智辨縱橫，詞問(wèn)金石，明齊日月，亦無(wú)益於治身也。又云：生生者未常生，化化者未常化，陰陽(yáng)爾，四時(shí)爾。夫形於自然，即是化化不化也。上古至人為道，以觀(guān)其復(fù)，常元欲也，常元欲以觀(guān)其妙，即守一之元，使合化化不化也。世人若不知天道玄理，即法空虛，虛無(wú)自然，即萬(wàn)萬(wàn)形骸化歸其土矣。精神化歸於鬼物，精神入於鬼門(mén)，骸骨歸於土根。世人若知天道，守天常，即法天之理，元為以守一之元，久久能化合為土之根，形骸化融卻成天和元始之氣，化被精魄合為鬼物之化，化成無(wú)上神仙，此是化不化也，即是從空寂虛無(wú)之中凝神於自然之際也。生生不生者，即是世俗凡心力務(wù)，過(guò)分焦神役智，貴欲豐厚其生，甘為萬(wàn)物競(jìng)來(lái)害此生，以自為傷生之太厚也，萬(wàn)萬(wàn)不得終其天年，自速形於泥土，精魄化為下鬼，皆由養(yǎng)過(guò)其生，自役而夭也，豈有天地殺之，鬼神害之？自役者其神勞，其神疲，使之然也?！赌先A經(jīng)》云：夫養(yǎng)生叉先以物，物有餘而形不養(yǎng)有之。此說(shuō)失道之人萬(wàn)萬(wàn)責(zé)著身外害生之物，以傷其生也。大凡世俗凡夫不知天道只在守一之元，凝神於杳冥之內(nèi)，例遭嗜慾蕩性，萬(wàn)物害生，步步爭(zhēng)走，歸彼死鄉(xiāng)，甘為下鬼。若然者，魂魄精神暗為四大化所凋，陽(yáng)氣為之消盡，《黃中陰符》說(shuō)上仙之與下鬼是陰陽(yáng)相勝之衛(wèi)，昭昭然進(jìn)乎像矣！陰氣勝陽(yáng)，精魄化成鬼物；陽(yáng)氣勝陰，魂神化凝成仙。昭昭然進(jìn)於陰陽(yáng)之形象分矣！．陽(yáng)勝陰，則守一之元寂寞無(wú)味，恬澹清淨(jìng)，無(wú)為自然；若陰勝陽(yáng)，即甘為害生之物悅目暢情，自速其死者也。

　　真安匪求，神之久留。

　　真安者，即是守一之元，元神胎息，胎息於絳官之內(nèi)，綿綿然安也。狀若世之?huà)D人懷胎，胎息也。夫元神將凝於寂寞之場(chǎng)，叉資胎息安穩(wěn)之用。安穩(wěn)之用，在冥心無(wú)身，是之謂外其身，存其精，神光留焉。豈有運(yùn)機(jī)巧於其問(wèn)哉！夫真胎所安，只藉凝思於內(nèi)，元神久留爾。夫守一之人，凝思冥冥然，胎息綿綿然，一定凝神不動(dòng)，是名身鈴泰定，即神之久留是神不出身，神不出身可與天道同久，可以守神長(zhǎng)存也。老君告文始先生曰：人能留神於身，不視不聽(tīng)，不言不食，內(nèi)知而抱玄，歲月堅(jiān)久，其神久留，久留方凝成神仙，若神卻不凝焉得之矣！《西昇經(jīng)》曰：善守神者，藏神於身而不出，藏人於人而不現(xiàn)，然後天道氣盛矣。若然者，守一之元常以虛為身，亦以無(wú)為心。此兩者同為之，無(wú)身之身，無(wú)之心，可為守神。守神玄通，身與道同。故曰：子能知一萬(wàn)事畢。無(wú)心得而鬼神伏矣。

　　淑美則真，

　　此一句，言守一之元，凝思於絳官之內(nèi)，叉資陰陽(yáng)二氣和平，妙而淑美。淑美之極，神凝於真。方將欲凝之時(shí)，陽(yáng)和之氣照燭一身之內(nèi)，猶如燈燭朗明，了然元物，然後純陰之氣稍稍冥滅，陽(yáng)和之光，當(dāng)彼冥時(shí)天光暫時(shí)消盡，身中冥冥然，其黑之狀狀類(lèi)若漆。老君告文始先生曰：知白見(jiàn)黑急坐守。又云：知白守黑，神明自凝。當(dāng)黑之時(shí)，委身外於狀枕之上，如同暫死耳。此是純陰共和合陽(yáng)不獨(dú)顯分也。當(dāng)此黑時(shí)，始可名為內(nèi)不知有身，外不分天地，是身心俱與天道冥合也。當(dāng)冥合之時(shí)，仙司嚴(yán)勁，里域靈官港衛(wèi)守黑者身，百邪莫敢干犯。故曰：不見(jiàn)不死不生，不斷不成，投身死地而後長(zhǎng)生，政身亡地而後長(zhǎng)存。故曰：神仙凝形鈴資陰氣而結(jié)也，以其純陽(yáng)，陽(yáng)氣不能生物故也。亦如男不能生子，又資胎於女腹而生也。夫神仙之道法陰陽(yáng)二氣，二氣和淑，淑美之極，元神冥於寂默之中，感而遂生，凝神之時(shí)，純陽(yáng)元和煉盡前身即後來(lái)妙色，真如法身而自凝耳，正是化冥冥於真一之元也。夫淑美凝真，即是反本還元，卻歸初始未生之前。淑美凝真名日金華上仙。雖在蛻身之中，坐看千億世界，便能出有入無(wú)，卷舒自在，縱橫，無(wú)礙也?；蚍址ㄉ砘癁榍|之身，遍遊神仙官府及朝於上界。若化此法身化成大身，大身遍滿(mǎn)虛空，與天道元?dú)夂贤惑w，即包籠天地至於千億世界，如觀(guān)掌中耳。至於陽(yáng)九百六之?dāng)?shù)極大小劫之交會(huì)，如觀(guān)且暮耳。若化此法身化為小身，小身即小於微塵，微塵之中，又能容納無(wú)窮世界。皆守一之元道成之後神通，通道變化無(wú)礙，卷舒自由也。

　　大幾守一之人，爰自稟形受胎之始，元神形質(zhì)本空，無(wú)其神本來(lái)通道，觸物元礙及稟胎受形之後，積氣聚血成此，有礙肉身，身既生於世，日與天道疏遠(yuǎn)，步步行歸死鄉(xiāng)。是太上玉晨道君哀末世之人，不知天道玄理，可以反本還元，卻歸初始未生之前，哀世人甘入輪回生死，遂勁入室弟子老君下世傳無(wú)為之教、自然之道在世，如彼兩曜煥照人問(wèn)，使世之貴明知有天道，步步可行，使世人眼見(jiàn)天道蕩蕩分明，是名得一之元，空虛法身之道，通神玄妙之門(mén)。穎陽(yáng)書(shū)曰：我身本空，我神本通，心既無(wú)礙，一切無(wú)礙。誠(chéng)哉至言也！夫天道無(wú)為，自然之教即是空身之法，空神之門(mén)。若也，門(mén)空神通，與道合同，便能大包天地，細(xì)入微塵，坐在立亡，出入元問(wèn)，舒卷自由，元可元不可也。此皆得一之元，淑美凝真，天道妙用所致也。

　　體性剛?cè)帷?br />
　　此一句，說(shuō)得一之元，淑美凝真，道成之後，分身解脫，便是無(wú)形妙法，真如法身，能剛能柔。柔即攬之不盈手，剛則貫串金石。《西昇經(jīng)》曰：天下莫柔弱於氣，氣莫柔弱於道。氣之所以柔弱者，貫串萬(wàn)物，物無(wú)不包，包裹天地。故曰：道象無(wú)形，出有入元，神通變化，卷舒自由。故天地莫柔弱於道象之體性也。

　　丹霄碧虛，上聖之儔；

　　其丹霄、碧虛，並是金闕玉清之分野，諸天帝道君所居，有三清官闕，自非上聖高真不可寢宴。丹霄之上碧虛之中未聞下界上壽肉身仙人造次得遊其問(wèn)耶。且虛空官室，不處鴻毛，豈有下界肉身仙人得遊元色之界！有得一之元道成之後，位為三清真人，然後太上下名目，白日賓天得居丹霄碧虛與諸天神仙大道君以為儔倡，不與下界地仙為儔也。本乎天者親上界天仙，本乎地者親下界地仙?！兑住吩唬何锔鲝钠漕?lèi)。高下異品，仙階邈不相接也。其所居亦非地仙可到也。

　　百歲之後，空餘墳丘。

　　此兩句，說(shuō)守一道成之人，解蛻賓天之時(shí)詣彼金闕玉清受書(shū)位為天真真官。原夫天真上仙幾欲解蛻賓天，例不動(dòng)曜世人聞見(jiàn)，皆港遁默化，隱景藏形而去，或用藥杖代形，以作告終之衛(wèi)。其將蛻之身即港登飄車(chē)，詣於名山仙府，何彼迎官儀衛(wèi)，然後受玉策之文署仙府之任。若然者，百歲之後空餘墳丘，若發(fā)襯看之，例聞留衣蛻而已，或有劍杖代形之具，世之愚人多有識(shí)不及遠(yuǎn)者，或聞此說(shuō)將信，將疑皆曰：我聞天界神仙例皆白日上昇，乘雲(yún)駕龍，笙歌沸天，引去如此光明，驚駭世人，始可聞之得道非虛，如何稱(chēng)潛遁默化而不能自明，愚所未諭也。棲真子笑而答之曰：且下界肉仙尚恥形與物接，言不肯與世交，況是天界神仙元形之形者乎。且夫得道多門(mén)，品位高下不可備錄，唯此守一之元是至高無(wú)上之道，道成之後，位極天真大神，位超無(wú)色之界，皆位登玉清，唯昔漢朝有太元真人茅君，師西城總真王君受守一之元，道成之後為太上所召，當(dāng)召之時(shí)自咎自責(zé)於上帝諸天帝前，恥作潛遁默化，今特願(yuàn)動(dòng)曜人問(wèn)世人聞見(jiàn)，意者，欲將白日上昇笙歌儀衛(wèi)沸天引去，以誘向下二茅，令知仙道遺盛，下視人問(wèn)卿相若螻蟻，殊使用信心歸於仙道故也。時(shí)太元真人二弟，後漢俱卿之任，不信有神仙可學(xué)，故以盛觀(guān)動(dòng)曜誘之，使二弟知世上如夢(mèng)，仙道實(shí)貴盛，可以長(zhǎng)久，然茅君得無(wú)自鄙恥量窄也！茅君賓天之時(shí)，迎官儀衛(wèi)感動(dòng)天地，驚駭鬼神，自有本傳，不復(fù)備迷。大幾世人跼於常見(jiàn)，識(shí)量淺劣，又安能度量神仙邪？只如止勒塘者，豈能料得滄淇淺深也？且上聖天真下觀(guān)世問(wèn)榮競(jìng)之輩，如觀(guān)螻蟻耳，又安足以毀譽(yù)哉！然實(shí)有愚下之徒，厚誣神理，巧蘊(yùn)機(jī)心，以干名利，但務(wù)欺負(fù)，曾元端實(shí)之言，註聲賣(mài)虛遞相迷誤，空有責(zé)生之名，都無(wú)重道之志，謬稽顆於圖錄，競(jìng)傾貨於金丹，不修仁德，但行希得，其可僥求哉！誠(chéng)為害生趣罪與道永乖馳走，索其道考之犯女青科律者，亦萬(wàn)萬(wàn)皆是也。既不遇明師，例執(zhí)偏桔，幾見(jiàn)積生之厚業(yè)，步步走歸死鄉(xiāng)，一朝氣竭形桔，宛是促齡穢質(zhì)，色謝之後理合化形泥土，將死之時(shí)，仍誑時(shí)贊，自稱(chēng)得道，或云尸解，潛有所謂窮通之理。理實(shí)無(wú)聞，但發(fā)棺驗(yàn)之，骸骨而已，何依蛻劍杖之哉！

　　守－寶章

　　玉清無(wú)色，天帝之女，守一寶章，事同一源，因而附之章曰：

　　道無(wú)為，

　　出以明天道。夫天理正道，唯元是為，唯有是反。反，天常也?！兜赖陆?jīng)》云：至道元為。元為守虛元，守自然，知其白，守其黑。黑者，杳冥。杳冥，空無(wú)寂寥，不著一物而凝空心?！赌先A真經(jīng)》曰：廖支體，黜聰明，離形去智，同於大通。然後內(nèi)不分己身，外不分天地，寂然閑淡，聽(tīng)之不聞，其聲，視之不見(jiàn)其形，此真契虛元，元為自然天理也。老君《定觀(guān)經(jīng)》云：守元為，自然天道。但覺(jué)一念起即須滅除。唯滅動(dòng)心，不滅照心；但凝空心不凝有心。老君《西昇經(jīng)》云：名之為上孝養(yǎng)母身乃長(zhǎng)久。夫有以元為母，元以虛為母，虛身死是也。虛以道為母，道以自然為母。自然者，無(wú)為之根本，仙真之化元也。

　　無(wú)不為，

　　天道玄理，契入元為，非總不修為，非任自然而自然死，成仙也。《內(nèi)景經(jīng)》曰：神仙之道非自然，是由精誠(chéng)亦由專(zhuān)。內(nèi)顧密陌真之真，真人在己莫問(wèn)鄰。結(jié)精育胎化生神，留胎止精可長(zhǎng)生。此為道之有。所言道之無(wú)者，身外之物，珍寶之徒，色聲滋味，萬(wàn)物章章，害我生命，盜我衰殘，元論貧賤富貴，不覺(jué)形神為外物所害，害生之物皆日失道，其所以如此者，我所不為也？《西昇經(jīng)》曰：世人皆以色聲滋味為上樂(lè)，不知色聲滋味禍之大樸也。是以聖人知之不，欲，以歸於元欲。故《陰符經(jīng)》云：萬(wàn)物與人之服，禦人以衰老。老君告尹喜曰：世所以輕命早終者，非天地殺，非鬼神害，人自令之然也。以其有以其形，動(dòng)，以其生生之太厚也。夫無(wú)生者，賢於養(yǎng)生，是元不為也?！赌先A經(jīng)》云：達(dá)生之情，不務(wù)生之所無(wú)以為，達(dá)命之情者，不務(wù)知之，所元奈何。夫?yàn)榈鲤B(yǎng)生之人，叉先以物，物有餘而生不養(yǎng)有之矣，世有明道之人，行不及言，言不貴行者，萬(wàn)萬(wàn)皆是也。

　　可心證，非智知。

　　天道元形，杳杳冥冥，可以心冥默證，非世智所能窮盡。若以世智言傳口授者，道之贏(yíng)也。夫玄解證道之心，如樂(lè)人彈弦吹管相似，至於微妙之音，指下而生。此微妙之音，即不能言傳口授。授之弟子，但抑音聲悲而已，言莫能盡也。

　　何謂知？何謂證？

　　此兩句是覆問(wèn)之詞。

　　知遣智，

　　此言既明分天道以後，見(jiàn)蕩蕩分明，即廖支體，黜聰明，離形去智，冥於天道，是之謂含光藏暉，滅進(jìn)匿端，內(nèi)既得之鈴固守之，使冥其心而無(wú)心，冥其身而無(wú)身。日證道之人也。

　　證虛應(yīng)，

　　凡守一之元，身中空虛，即天道入身?！段鲿N經(jīng)》云：人能虛空元為，非欲於道道自歸之，是名歸道之人。虛元應(yīng)效如響應(yīng)聲，如影隨形也。若然者，又資虛卻其身，空卻其心?！段鲿N經(jīng)》曰：身之虛而萬(wàn)物至，心之尤而和氣歸。當(dāng)證之時(shí)，心不著物而凝其思，是之謂內(nèi)抱和淡，心冥元神也。

　　應(yīng)元從，

　　天道應(yīng)效，無(wú)所從來(lái)。證之者，不知所然而然，自然矣。夫虛元之為應(yīng)也，元神虛，覺(jué)虛即與天道之氣通。心與道通者，得之矣。老君設(shè)元為之教，教人修道即是空其心也?？掌湫恼撸芍^心與道冥矣。夫?yàn)榈揽招奶撋矶奶摷刺斓澜奠缎闹?，天道降即元神靈，元神靈即通於天道。若然者，一切元礙，元所不通也。內(nèi)自知之，非可說(shuō)而明矣。

　　心乃通，通於一，萬(wàn)事畢。

　　老君告文始先生曰：子能知一萬(wàn)事畢矣。而況元神通於一者耶元神通於一者，是守一之元，積功煉形，形與虛無(wú)自然無(wú)形道氣合為一體，即萬(wàn)事畢矣。若通於一之身，遍滿(mǎn)虛空，能包容千億，世界悉在大身之中，變?yōu)樾∩?，?xì)如微塵，小身之中，又能容納千億世界，神通至此，始云萬(wàn)事畢矣，可謂道人也。

　　一為根，

　　一者，天地之根，神仙之源，萬(wàn)物之母。天得之清，地得之寧，萬(wàn)物得之而生，人得之而靈。靈即元神通於天道矣。一者，本是大道，神仙根也。

　　事為門(mén)。

　　得一之元者，守太上心印也。太上心印者，事也。事者，是守一之門(mén)耳。世人縱能明一之根，若不得入守一之門(mén)，即元無(wú)門(mén)可入。不入其門(mén)，亦不明五千文字?！段鲿N經(jīng)》一云：一天地清靜，皆守一也。是亦由門(mén)而入。故曰：事元事，味元味。若然者，事歸於一矣，存於守一身中者矣。

　　事歸一，一常存。

　　此兩句，言皆生於一，歸於一。一者，生死之根，生化之源。唯有太上心印，獨(dú)為守一之門(mén)，得一之元。一入人身，人身常存。存即存矣，要得積功，方可神仙度世也。

　　存莫有，假言守。

　　夫守太上心印之事，假言守神耳，非有心於守神也。夫守太上者，不欲有心，又不欲元心，但常凝然，以全正氣，寂然不動(dòng)，感而遂通。感通元神，元神即冥於天道矣。故《內(nèi)景經(jīng)》云：虛元寂寂空中素，使形如是勿令污。行息翱翔入天路。

　　守虛無(wú)，自長(zhǎng)久。

　　此云天道，只在守虛守?zé)o而已。雖云假言守虛，守?zé)o之道，先虛其身，身使如睛空之狀。勿令食氣所污，是不言不食，不窺不視，可謂守虛極也。又須空無(wú)其心，守一人心。喻如人眼，根相似，但有微塵入眼，眼即不安。小事入心，心則動(dòng)亂。要而言之，空無(wú)其心，其心如澄一盞濁泥，汁澄之，不可得清，若也濁時(shí)不禁一撓，守一人心難清其神，易濁其神，氣正如澄，盆水也，若常能虛，為身元為，心道常歸於身中矣。夫天氣常存人腹中者，自然神仙矣。神仙長(zhǎng)存，可與天同壽矣。

　　玄珠心鏡註竟