“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞——2022李磊藝術(shù)展覽”即將于十月在上海寶龍美術(shù)館舉辦，展覽由13個(gè)單元組成，單件作品達(dá)500多件，這也是李磊在上海規(guī)模最大的一次展覽。展覽由中共閔行區(qū)委宣傳部、上海市閔行區(qū)文化和旅游局與寶龍美術(shù)館共同主辦。
“在展覽開(kāi)幕之前，我將一些思考與大家分享，希望大家看展覽時(shí)能夠會(huì)心一笑?！崩罾谡f(shuō)。
李磊作品
一
2022年6月3日，是農(nóng)歷壬寅年五月初五端午節(jié)。2300年前的這一天，偉大詩(shī)人屈原在國(guó)破家亡之際投汨羅江而死，他給后世留下了偉大的人格榜樣和《離騷》、《天問(wèn)》等千古絕唱。我尤好《天問(wèn)》。374段詩(shī)句，172個(gè)追問(wèn)是中華民族的歷史之問(wèn)，也是全人類的宇宙之問(wèn)，這些追問(wèn)，放之今天依然振聾發(fā)聵
追問(wèn)的目的是為了尋求答案，屈原說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”。在不同的時(shí)代和不同的地域可能有不同的問(wèn)題和答案，但是這種求索的精神是我們世世代代奮進(jìn)的動(dòng)力。我們不一定能夠獲得最終的答案，但是追求真理的路上應(yīng)該有我一個(gè)。
“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”這個(gè)展覽也是“天問(wèn)”。這個(gè)句子來(lái)自于毛主席1933年填的詞《菩薩蠻·大柏地》：“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞，雨后復(fù)斜陽(yáng)，關(guān)山陣陣蒼。當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁，裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看?！碑?dāng)時(shí)毛主席正處在政治生涯的最低谷，但他歷史的視野和生命的豪情依然在詞句中綻放出熠熠光輝。這也是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”的精神。
我這個(gè)展覽主題“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”就是秉承著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”的精神，以視覺(jué)藝術(shù)為載體，追問(wèn)和探尋宇宙、人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
《菩薩蠻·大柏地》
李磊作品
二
這次展覽延續(xù)了我2014年上海當(dāng)代藝術(shù)館“海上花”、2016年北京民生現(xiàn)代美術(shù)館“天女散花”和2021年上海靜安雕塑公園“陌上花開(kāi)”的展覽思路，我要做一個(gè)“視覺(jué)藝術(shù)綜合體”，即把繪畫(huà)、雕塑、裝置、音響、觀眾流動(dòng)等因素集成為一個(gè)“有意味的空間”，這個(gè)空間就是我的作品，是“集成藝術(shù)”作品。
在這個(gè)空間，觀眾是浸入在作品之中的；在這個(gè)空間，觀眾不僅在欣賞作品，他們也成為作品的一部分；在這個(gè)空間，作品相互之間形成關(guān)聯(lián)，欣賞一件作品時(shí)，其他的作品的因素也會(huì)介入，所以觀眾的感受會(huì)更加復(fù)雜。
因?yàn)樯虾汖埫佬g(shù)館的展廳非常大，這為我的作品組合提供了非常好的條件。我將繪畫(huà)作品分成十組，分別是《誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞1》、《誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞2》、《誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞3》、《千江有水千江月1》、《千江有水千江月2》、《昨夜又見(jiàn)天外天》、《釋放心光》、《陌上花開(kāi)》、《憶江南》、《不醉不休》。詩(shī)瓷作品一組《八百年前我的城》，雕塑一組《被縛的天使》，雕塑加現(xiàn)成品一組《星星和我們的船》。總共十三組作品。
因此，布展時(shí)不能將設(shè)計(jì)圖丟給布展公司了事，我一定要去現(xiàn)場(chǎng)，我要自己安排和調(diào)整作品關(guān)系，就像我必須自己做繪畫(huà)和雕塑一樣，每一點(diǎn)安排都是我的心性投入，都是我的感觸所及，都是我的精神綻放。
整個(gè)展覽就是一件作品。
三
盡管我說(shuō)整個(gè)展覽是一件作品，是一個(gè)整體，但它還是由一件件、一組組具體的作品集合而成的。就像我們的宇宙是由一團(tuán)團(tuán)星系、一顆顆星球、一塊塊陸地、一個(gè)個(gè)男女集合而成的。
宇宙可以分分分、物質(zhì)可以分分分、生命可以分分分；
宇宙可以合合合、物質(zhì)可以合合合、生命可以合合合。
我們具體的生命個(gè)體對(duì)這種分分合合是難以把握的，因此生命的悲劇就成為必然。但是人類不甘心，總要嘗試著去突破命運(yùn)的魔咒，藝術(shù)就是沖刺的馬前卒。
藝術(shù)還可以是人類扮演“上帝”的游戲，各種顏色、材料在一群人（藝術(shù)家）手里分分合合，最終集合成一個(gè)故事、一段情感、一種理念，我們把它叫做藝術(shù)作品。而另一群人（觀眾）也從這些作品中提取他想要的東西。我經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)作品是由藝術(shù)家和觀眾共同完成的，就像電腦的存儲(chǔ)器，藝術(shù)家往里面加?xùn)|西，觀眾從里面取東西，如果默契就會(huì)皆大歡喜，如果齟齬肯定心煩氣躁。
面對(duì)藝術(shù)作品，對(duì)藝術(shù)家和觀眾都是考驗(yàn)，都需要有超凡的感受力，需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，需要觸類旁通的想象力。
“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”的整個(gè)展覽講的就是宇宙的分分合合，我從自己的認(rèn)知出發(fā)去營(yíng)造一個(gè)個(gè)“境界”，也希望觀眾能沉浸其中，去發(fā)現(xiàn)屬于自己的驚喜。
四
我的抽象畫(huà)是“意象性”的，這與美國(guó)抽象表現(xiàn)主義繪畫(huà)理念完全不同，他們強(qiáng)調(diào)“純粹的形式”，要去掉文學(xué)、去掉情感。我正好相反。我強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)里的精神，綜合哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇等因素，我創(chuàng)作的是“有意味的形式”。我在繪畫(huà)中尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)性和音樂(lè)性，其感覺(jué)接近于詩(shī)，所以也有評(píng)論認(rèn)為我的抽象畫(huà)是“詩(shī)性的抽象”
《誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞》的意象是太空和豪情，是數(shù)不清的星斗，是三千大千世界，也是波瀾壯闊的萬(wàn)千情懷?！墩l(shuí)持彩練當(dāng)空舞》畫(huà)面中的星斗隨著我的心緒而舞動(dòng)，每一幅畫(huà)面都是一個(gè)樂(lè)章，當(dāng)18幅、24幅，或者更多的畫(huà)面組合在一起的時(shí)候，就是雄壯的交響樂(lè)。
我畫(huà)畫(huà)時(shí)喜歡聽(tīng)音樂(lè)，我會(huì)沉浸在彌漫的音響所構(gòu)成的氛圍里，那是我情緒的背景。有時(shí)候我的創(chuàng)作會(huì)處于下意識(shí)狀態(tài)，所以我需要獨(dú)處，我不能受到創(chuàng)作以外事情的干擾，所以我不能讓攝制組來(lái)拍攝我畫(huà)畫(huà)的現(xiàn)場(chǎng)。
畫(huà)《誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞》這組作品的時(shí)候，我就在畫(huà)室里播放貝多芬的交響曲，你們應(yīng)該熟悉貝多芬的音樂(lè)，我把9首交響曲輪著放，那種精神氣質(zhì)與我的作品是契合的，我會(huì)隨著音樂(lè)擺布色彩和節(jié)奏，有些樂(lè)段，讓我特別感動(dòng)，《第五交響曲》里的葬禮進(jìn)行曲，《第九交響曲》里的合唱《歡樂(lè)頌》都會(huì)讓我熱淚盈眶。這是基于人類生命的局限而又向往超越所引發(fā)的感動(dòng)。我感到自己很渺小、很無(wú)力，但我又想超越。
五
《昨夜又見(jiàn)天外天》的意象也是太空，它與《誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞》相比更加理性。我畫(huà)了120幅小畫(huà)，每一幅畫(huà)都是一個(gè)星群的切面，將這些畫(huà)面排排相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)大 大的宇宙。
宇宙是我們?cè)诶世室箍罩锌吹降你y河，抑或哈雷望遠(yuǎn)鏡發(fā)回的129億光年外的圖景嗎？答案肯定是否定的，因?yàn)樵谌祟惣艾F(xiàn)有儀器可感知的宇宙之外，還有無(wú)數(shù)的世界。
老子《道德經(jīng)》第二十五章這樣描述宇宙本體和規(guī)律：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天、天法道，道法自然。”其狀態(tài)為“混沌”。
在我的猜想中，宇宙的本體是混沌的?；煦绨磺锌赡苄?，又不是一切具體的事物。一切的事物來(lái)源于混沌內(nèi)因素組合的邏輯，一個(gè)邏輯構(gòu)成一個(gè)世界，在另一個(gè)邏輯下，同樣在混沌內(nèi)的因素構(gòu)成另一個(gè)世界，因此所謂的世界是無(wú)窮無(wú)盡的。
我們能不能從一個(gè)世界穿越到另一個(gè)世界？當(dāng)然能。當(dāng)我們回到邏輯的起點(diǎn)，就能實(shí)現(xiàn)完全的超越。
然而這些所謂的世界僅僅是邏輯的串聯(lián)而已，本身并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的世界，真實(shí)的只有混沌。
《昨夜又見(jiàn)天外天》是我想象中的無(wú)窮無(wú)盡的世界，其實(shí)它也只是混沌的一剎那的顯現(xiàn)。
六
南宋禪師雷庵正受有四句詩(shī)：“千山同一月，萬(wàn)戶盡皆春。千江有水千江月、萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?！边@是多大的氣派。講的是世界與混沌的關(guān)系，也是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。
亦如長(zhǎng)屋的寄語(yǔ)：“山川異域，日月同天。”表面的現(xiàn)象可以各種各樣，但其本質(zhì)只有一個(gè)。這里講的也是世界與混沌的關(guān)系。
我畫(huà)《千江有水千江月》有一種恍惚的氣質(zhì)，似隨風(fēng)之舟，若入夢(mèng)之履。這里隱隱地也在講世界與混沌的關(guān)系。
清代畫(huà)僧石濤是一位大畫(huà)家，也是位了不起的畫(huà)論家。他著的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》開(kāi)宗明義：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣，法于何立，立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根。見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫(huà)之法，乃自我立。立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。夫畫(huà)者，從于心者也?！彼援?huà)畫(huà)不是雕蟲(chóng)小技，不是玩玩鬧鬧，畫(huà)畫(huà)是通天地、泣鬼神的事業(yè)，是綻放心性的事業(yè)。能不能走這樣的路，全在于我們的志向。
七
《道德經(jīng)》第二十一章：“惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”這是一個(gè)從混沌中打撈世界的程序，我依此感受創(chuàng)作了《玄之又玄》系列作品，也稱為《釋放心光》。
時(shí)間、空間、物質(zhì)、精神等都是人類認(rèn)識(shí)世界、把握自身所運(yùn)用的工具，其本身沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。
視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、思維都可以幫助我們穿越固有的認(rèn)知邏輯，因此視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、思維都可以作為藝術(shù)的憑籍，可以觸類旁通，可以融會(huì)貫通。
對(duì)藝術(shù)要求高點(diǎn)，是要回到邏輯的起點(diǎn)。但真正的辦法只有一個(gè)——“致虛極，守靜篤?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章），也就是佛家的禪定功夫。
上世紀(jì)80年代末期我執(zhí)著于氣功修煉，每天打坐，開(kāi)始心緒雜亂、腿腳麻痛，慢慢地心就靜下來(lái)了，我坐在石門二路的家里能夠聽(tīng)到外灘嘈雜的人聲，以及輪船、汽車的聲音。有一次打坐，尾椎生起一陣輕風(fēng)，整個(gè)人就化掉了，除了有一個(gè)意識(shí)掛在那里，身體上所有的覺(jué)知都沒(méi)有了，非常非常地光明。于是我就想：“要是全化了（死掉）怎么辦？”這個(gè)念頭一起，光明境界馬上就沒(méi)有了。
后來(lái)我讀《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等，就知道了，其實(shí)沒(méi)有什么死不死。天眼通、天耳通也是沉靜到一定階段自然顯現(xiàn)的事，不必執(zhí)著。
那還要不要從事藝術(shù)呢？我看還是需要的。因?yàn)樗囆g(shù)可以是從繁雜的日常生活向?qū)庫(kù)o的生命本源過(guò)渡的有效工具。通過(guò)藝術(shù)把自己板結(jié)的心緒打開(kāi)，讓生命綻放。
所以我的藝術(shù)也是“自我解放的藝術(shù)”。
八
人類聚集為社會(huì)需要治理體系，幾千年來(lái)，不同的文明衍生出各自的治理體系。所謂治理體系就是協(xié)調(diào)天、地、人的關(guān)系的原則和方法，“自強(qiáng)、中庸、和諧”是中華文明的智慧和原則。我畫(huà)《陌上花開(kāi)》、《憶江南》、《不醉不休》大體上是循著這個(gè)原則。我對(duì)自己的作品有三個(gè)要求：“氣韻沉雄、溫柔敦厚、艷而不妖?！倍罱K歸結(jié)為“仁”。
儒家、道家、墨家都談“仁”：
《禮記·中庸》：“仁者人也，親親為人?！?/p>
《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！?/p>
《莊子·天地》：“愛(ài)人利物之謂仁?！?/p>
《墨子·經(jīng)說(shuō)下》：“仁，仁愛(ài)也?！?/p>
從中國(guó)象形文字看“仁”就是兩個(gè)相互依靠的人，也就是說(shuō)“人，有了相互的依靠，才有了一切的可能性?！边@就是中華文化的核心價(jià)值觀。
由此引申，儒家經(jīng)典《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币簿褪钦f(shuō)：“一切行為的根本在于搞清楚事物的本質(zhì)，在于有利于民眾，在于達(dá)到和諧圓滿的境界。”由此再進(jìn)一步引申出許多具體的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的辦法。
我們做藝術(shù)創(chuàng)作，不敢說(shuō)“治國(guó)、平天下”，但至少可以是“修身、齊家”的方法之一。
2004年開(kāi)始，我把繪畫(huà)的注意力轉(zhuǎn)向心靈與大自然的對(duì)話。我經(jīng)常去杭州、常熟等地寫生，通過(guò)寫生來(lái)體會(huì)林木山石、行云流水、田野鄉(xiāng)村之間的氣息與韻律，進(jìn)而將這些感受轉(zhuǎn)化為抽象的視覺(jué)。在杭州山里，竹海排比而凸顯茂盛，連綿而不乏通透，如排浪般涌來(lái)的清新空氣一層一層地沁入心脾，只消呼吸一次，我的身心就完全透明了，這就是《夏山風(fēng)影》、《竹影青瞳》；在常熟田間，高高的白云落在稻田里，與秧苗一起舞蹈，蒙蒙的氤氳暈化了田埂與房舍，我仿佛也是一縷青煙，繚繞著旭日與夕陽(yáng)，吟誦起《憶江南》、《望江南》；回到上海，我也無(wú)法忘懷滋養(yǎng)我們生命的一滴水、一粒米、一片瓦、一群人，于是就有了《樓高人遠(yuǎn)天如水》、《陌上花開(kāi)》、《憶江南》、《不醉不歸》等作品。
我堅(jiān)持從三方面汲取藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。一是從自然生態(tài)和社會(huì)生活中汲?。欢菑闹腥A民族文化經(jīng)典和藝術(shù)成果中汲??；三是從我有緣接觸到的世界各國(guó)不同時(shí)代的文化瑰寶中汲取。這是我的學(xué)習(xí)的方法。
立足本位、汲取營(yíng)養(yǎng)、融會(huì)貫通、運(yùn)化合成，經(jīng)過(guò)這些工序，自己釀造的美酒一定會(huì)更加醇厚甘美。
九
2019年開(kāi)始，我創(chuàng)作了許多瓷藝作品，我將這類作品冠之以“李磊詩(shī)瓷”之名。
我說(shuō)：“‘李磊詩(shī)瓷’的重點(diǎn)不是瓷，而是詩(shī)，是用瓷的語(yǔ)言吟誦出的一段段詩(shī)句；是凝固在特定形體中的情感與哲思；是烈火燒冶出來(lái)的可見(jiàn)的精靈。”我曾經(jīng)去景德鎮(zhèn)憑吊瑤里古窯遺址，從隋唐萌芽，宋元興起，明清全盛，在近千年的瓷文明的歷程中，這里一直是一個(gè)龐大的手工產(chǎn)業(yè)現(xiàn)場(chǎng)，它的興衰與人民生活及出口貿(mào)易息息相關(guān)，但在這樣一個(gè)龐大而悠遠(yuǎn)的現(xiàn)場(chǎng)就是沒(méi)有生長(zhǎng)出以抒情遣興、明理言志為目的的“文人瓷”，我不知就里，但是我有志于去嘗試一種更加具有挑戰(zhàn)性藝術(shù)表達(dá)，我希望我的“詩(shī)瓷”能夠成為真正的“文人瓷”。
我將破碎的福祿壽造像放置在龐大的圓盤內(nèi)，在那些破碎體塊的縫隙中捏塑出一棵棵碩大的花朵，吹上老郎紅的變色釉，送入窯爐，經(jīng)過(guò)一天一夜1300度的燒冶，一個(gè)嶄新的“詩(shī)瓷”誕生了。你可以看到古樸沉著的紅釉包裹著厚重的圓盤，福祿壽像的片段與怒放的花朵融為一體，仿佛從來(lái)就是這個(gè)模樣，這是一個(gè)圓滿的集合，盡管曾經(jīng)經(jīng)歷破碎、重塑和冶煉，但是最終成為一個(gè)整體，這個(gè)整體叫做《再生》。
我將抽象與具象的圖式在中華詩(shī)詞的意境中加以融合，形成一件件耐人品味的“詩(shī)瓷”。泥條盤成的花朵與杯體結(jié)合在一起就成了《慈悲花開(kāi)》；泥塊與水杯結(jié)合在一起又成了《山水有情》；青蛙坐在果盤的荷葉上就是《十里蛙聲》。浮雕與瓷盤的結(jié)合又演繹出《山海經(jīng)》、《牧神午后》等神話故事。
我將這些林林總總的“詩(shī)瓷”堆放在一起，就是人間滄桑、市井百態(tài)。我給它取了個(gè)有歷史感的標(biāo)題：《八百年前我的城》。
十
最初做雕塑是2004年，那時(shí)候我在上海油畫(huà)雕塑院任職。上海青年美術(shù)大展組委會(huì)希望我設(shè)計(jì)一個(gè)獎(jiǎng)杯，我就用黏土塑造了一個(gè)翅膀沒(méi)有張全的“天使”。之后我在“天使”的母題下又創(chuàng)作了近20件雕塑作品。今天回過(guò)頭看，這組作品還是有其獨(dú)特的價(jià)值。我那時(shí)確立了“畫(huà)家雕塑”的定位，即形象的塑造并不是我的長(zhǎng)處，但意境的營(yíng)造是我的優(yōu)勢(shì)，我要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。所以我的每一尊雕塑都是一個(gè)有意味的精神場(chǎng)，從中可以讀出許多雕塑以外的東西。
這次展出的《被縛的天使》也是充滿了意味的作品。《被縛的天使》有三重意象：第一是身上掛滿了酒瓶和消費(fèi)品的人體模特兒，這代表了對(duì)無(wú)節(jié)制的物欲的批判；第二是恐龍等遠(yuǎn)古生物，滅絕的生命和遠(yuǎn)去的理想；第三是方形的框架，這代表了理性的支撐和統(tǒng)一各類事物的結(jié)構(gòu)。
我一直認(rèn)為時(shí)空是可以穿越的。當(dāng)已經(jīng)滅絕的恐龍突然出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，我們當(dāng)作何感想？每一件《被縛的天使》都是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，我把它比喻為一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，觀眾可以從雕塑的各個(gè)角度慢慢地看，慢慢地體會(huì)，慢慢地遐想。當(dāng)30座大型雕塑集合成一個(gè)矩陣的時(shí)候，那就是一個(gè)更大的社會(huì)了，觀眾穿梭期間又會(huì)作何感想呢？
十一
如果我們按照現(xiàn)有的時(shí)空觀念，制造出了星際飛船，當(dāng)我們乘著這樣的飛船進(jìn)入太空，會(huì)是什么樣的結(jié)果？我想用寶龍美術(shù)館5號(hào)展廳做一件作品——《星星和我們的船》。
這是2016年我北京民生現(xiàn)代美術(shù)館《天女散花》大展中同名作品的變體，我還是用了一萬(wàn)個(gè)塑膠奶嘴代表無(wú)數(shù)的星星，但是在星際間飄蕩的已經(jīng)不是嬰兒床墊，而是12座標(biāo)題為《天使的墓園》大型雕塑。沒(méi)有了生命的“天使”們躺在石棺上，成為在宇宙中飄蕩的紀(jì)念碑。他們就像幾百年前人類征服海洋過(guò)程中葬身海底的烈士，但他們?cè)嵘碓谛请H間。
對(duì)于人類的進(jìn)取精神，這種犧牲也許是必要的。都是這種犧牲也提示我們，是不是有穿越宇宙的其他路徑？
人類要勇于犧牲，但更要善于發(fā)現(xiàn)。
李磊2022年6月22日成稿于上海金雨路畫(huà)室
李磊簡(jiǎn)介
李磊，上海戲劇學(xué)院舞美系繪畫(huà)專業(yè)教授、上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、一級(jí)美術(shù)師，兼任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)委員會(huì)副主任、中國(guó)博物館協(xié)會(huì)美術(shù)館專業(yè)委員會(huì)副主任、同濟(jì)大學(xué)客座教授、上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院客座教授等
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