開皇十七年（597）三月，陶貴在慧日寺重重的佛光燭影中合上了雙眼。這位曾在大興城西市掌勺的女子，走完了她浮萍般的人生。她出生在梁朝首都建康附近的庶民家庭，當(dāng)侯景亂軍的鐵蹄踏破建康城闕時，開啟了前半生的顛沛流離。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，由南入北，她最終在大興城西市的晨霧炊煙中站穩(wěn)了腳跟，也在歷史中留下了自己的姓名。千年后的我們，通過她的墓志以及《兩京新記》的只言片語，得以觸摸到她生命的溫度。
一、吳亭鶴唳，秦川水咽
墓志開篇介紹陶貴是“丹楊丹楊人”。這兩處“丹楊”最準(zhǔn)確的寫法都是“丹陽”。丹陽郡是南朝古老的郡名，早在漢武帝元封二年（公元前69年）就已經(jīng)設(shè)立，當(dāng)時的治所在宛陵縣。此后丹陽郡幾經(jīng)拆分調(diào)整，于晉武帝太康二年（281）一分為二：一部分新設(shè)為宣城郡，治所仍在宛陵縣；另一部分沿用丹陽郡的舊稱，治所遷移到建業(yè)縣。建業(yè)縣后來改名建康，一直是南朝的首都。除了首都建康以外，丹陽郡還下轄七個縣，其中一個縣即丹楊，到了南朝齊時期改名“丹陽”。從地理位置來說，丹陽縣緊挨著首都建康的東邊，是京畿揚州的組成部分。因而，陶貴墓志所言的“丹楊丹楊人”，雖然不是隋代準(zhǔn)確的地理建置，卻也足以指向她的江南背景——她是南朝揚州丹陽郡丹陽縣人。自從晉室東渡、定都建康以來，建康及其周邊地區(qū)經(jīng)濟、文化日趨繁榮，于梁武帝時期達(dá)到頂峰。陶貴的幼童時期即在這一溫柔富庶的地方度過。
介紹完籍貫之后，墓志繼續(xù)介紹陶貴的家世：她的祖父陶恪“雍容軌則，示規(guī)矩于邦家”；父親陶暹“溫肅儀形，表瑚璉于朝野”。這番贊譽之辭是中古墓志中常見的套話。實際上，父、祖官位的缺席透露出陶貴家世的寒微。在南北朝貴族社會中，門第和仕宦是人們最為在乎的身份符號。這種社會風(fēng)氣也自然而然地投射到墓志寫作中：只要祖上曾經(jīng)有過一官半職，哪怕只是優(yōu)待性質(zhì)的版授虛職，都會被作為家族輝煌歷史的證明而寫入墓志。墓志的撰寫者有感于陶貴微寒的家世，在墓志的韻語部分替她找補：將“作牧九州”的名將陶侃和“出門五柳”的著名隱士陶淵明附會為陶貴的先祖，為陶貴營造一個看似“名門望族”的出身。
吳昌碩題簽、陶北溟題跋《張通妻陶貴墓志》拓本（國家博物館藏）
那么，這位家世平凡的南朝女性，為何會越過南北政權(quán)的疆域界限，從江南來到關(guān)中呢？對此問題，墓志并未交代。我們可以結(jié)合陶貴所處的時代背景進(jìn)行推測。陶貴出生于梁大同九年（543），當(dāng)時的梁朝仍處于鼎盛之際，“皇帝菩薩”梁武帝和他的子民已經(jīng)享受了四十余年的太平日子。然而，短短四年后的太清二年（547），著名的侯景之亂爆發(fā)，摧毀了梁朝上下原本安定的生活。原本富庶安定的建康在戰(zhàn)亂中變得殘破不堪，城內(nèi)如同人間煉獄一般：“橫尸滿路，無人埋瘞，臭氣熏數(shù)里，爛汁滿溝洫?！保ā赌鲜贰ず罹皞鳌罚┏峭庖彩”橐?，荒無人煙：“野蕭條以橫骨，邑闃寂而無煙?！保佒啤队^我生賦》）建康的周邊地區(qū)也受到極大的沖擊，民眾在饑餓與戰(zhàn)亂中死去，幸存的居民四處逃亡，爭取活命的機會。荊州江陵——一座可以與建康匹敵的富裕城市，是民眾逃亡的主要目的地。只有六歲的陶貴，也在家人的懷抱中，加入了逃亡大軍，前往江陵。
來到江陵的陶貴或許也曾與父母家人度過了一段失而復(fù)得的歡樂時光，但這樣的快樂在亂世中過于奢侈。侯景之亂不僅打破了梁朝上下的太平美夢，也激發(fā)了梁武帝子孫的權(quán)力野心。侯景之亂尚未平定時，湘東王蕭繹、河?xùn)|王蕭譽、岳陽王蕭詧就已經(jīng)打作一團；侯景之亂剛剛平定，湘東王蕭繹又忙著與邵陵王蕭綸、武陵王蕭紀(jì)爭奪皇位。骨肉相殘給北邊虎視眈眈的西魏可乘之機。承圣三年（554）十一月，急于報復(fù)蕭繹的岳陽王蕭詧接引西魏大軍攻入江陵城。蕭繹在絕望中燒毀了十四萬卷古今藏書，穿著素衣，騎著白馬走出城門投降。臨死前，蕭繹寫下四首絕命詩，其一作：“南風(fēng)且絕唱，西陵最可悲。今日還蒿里，終非封禪時?！?/p>
蕭繹等人骨肉相殘，引狼入室，最終將江陵拱手讓人，臣民卻要一同承擔(dān)國破家亡的代價。西魏將士俘虜了江陵城內(nèi)的百官和百姓，把他們當(dāng)作戰(zhàn)利品驅(qū)趕到長安。這一年，陶貴已經(jīng)十二歲，也被迫踏上了前往長安的遙遠(yuǎn)路途。親歷者沈炯在《歸魂賦》中再現(xiàn)了那段行走路線：他們從江陵出發(fā)后，沿漢水北上，經(jīng)過襄陽，再沿著漢水的支流淯水行走，途經(jīng)西魏荊州治所穰縣（今河南鄧縣），西折經(jīng)過淅州（今河南西峽），越過武關(guān)到達(dá)商州（今陜西商縣），最后走過藍(lán)田關(guān)，到達(dá)長安（牟發(fā)松《梁陳之際南人之北遷及其影響》）。這是一段即使到今天也不覺得短的路途。
從江陵到長安的大致路線圖（圖出于溯《紀(jì)行賦中的道里信息——以沈炯〈歸魂賦〉為例》）
時值寒冬，西魏將士騎著高馬，拿著武器，肆意敲打驅(qū)逐俘虜們前進(jìn)。俘虜們深一腳，淺一腳，踩踏和凍死事件時常發(fā)生：“人馬所踐及凍死者什二三”（《資治通鑒·梁紀(jì)二十一》），“老弱凍死者填滿溝塹”（《陳書·殷不害傳》）。那是一段與死神同行的路途，另一位親歷者顏之推在《觀我生賦》里回顧了自己在那段路上的可怕見聞：嬰兒從父母的懷抱中被奪走，被丟棄在路邊的雜草叢里；老年人行動不便，摔倒在路上再也起不來……在顏之推筆下，看似無情的風(fēng)和云都不免為俘虜?shù)谋瘧K遭遇痛哭哀悼：“云無心以容與，風(fēng)懷憤而憀悢?！碧召F如同籠中之鳥，插翅難逃，只得低著頭順著黑壓壓的人流艱難行走。同行者里還有其他從建康輾轉(zhuǎn)逃來的士庶。其中有一位姓劉的士大夫，和陶貴一樣，在侯景之亂中從建康逃到了江陵。他不幸與妻兒走散，只剩下懷抱中的幼子，西魏軍士將之奪走丟棄到路邊任其自生自滅。這位士大夫無法接受這一過于沉痛的打擊，“步步回首，號叫斷絕”（《法苑珠林》）。國破家亡之際，士族男性尚不能自保，更何況陶貴這樣尚未成年的庶民女性呢？
長安，并不是悲慘的終點，而是另一段身不由己的起點。江陵俘虜們到了長安之后，被隨機賞賜給建立了軍功的將士，只有極少數(shù)擁有文學(xué)、醫(yī)術(shù)、音律、工巧的士人獲得了赦免。陶貴本是一介民女，自然不會如此幸運，她也會被賞賜給某位將士，成為府上的一個奴婢。
侯景之亂和江陵覆滅兩場家國巨變，徹底擊垮了梁朝士庶的盛世美夢。在短短六年的時間里，他們的生活發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。那段可怕的回憶也成為壓在親歷者心頭揮之不去的夢魘，顏之推、沈炯等文人嘗試通過文章寫作療愈內(nèi)心的創(chuàng)傷。陶貴則選擇了沉默，墓志的撰寫者也尊重她的意愿，沒有在墓志里明確提及此事。不過，墓志末尾“吳亭鶴唳，秦川水咽”一句仍然透露出陶貴的真實經(jīng)歷。據(jù)說陸機在吳國滅亡之后的十余年里，與弟弟陸云優(yōu)游于故鄉(xiāng)華庭的別墅之中。后來陸機被征召入洛，死于司馬氏的權(quán)力斗爭之中，再也沒有踏上故鄉(xiāng)的土地。陸機臨死之前曾經(jīng)凄涼發(fā)問：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得呼？”（《世說新語·尤悔》）。陶貴也和陸機一樣，失國失家，流離異壤，如同被強行移栽的樹木，在異國他鄉(xiāng)逐漸枯萎凋零。
開皇九年（589），隋文帝派出三路大軍攻下建康，南北之間的政治懸隔告一段落。不久后，丹陽郡被廢除，陶貴被剝奪了“丹陽”的籍貫。這或許是墓志開篇自稱“丹楊丹楊人”的原因。
二、脫賤從商，富比白猗
陶貴一直懷揣著擺脫奴婢身份的愿望，尋找著合適的機會。當(dāng)時，江陵俘虜主要通過兩種方式恢復(fù)自由。第一種方式是贖免，只要付出足夠的贖金，就可以買回自由人的身份。比如有一個叫作樂運的俘虜，被俘入關(guān)的時候只比陶貴大三歲。他出賣苦力，賺取微薄的收入，一一贖回了親屬。第二種方式是等待統(tǒng)治者的集中赦免。北周統(tǒng)治者曾經(jīng)陸續(xù)幾次赦免江陵奴婢，建德七年（577）十一月那次規(guī)模最大、范圍最廣，周武帝下詔：“平江陵之后良人沒為奴婢者，并宜放免，所在附籍，一同民伍。若舊主人猶須共居，聽留為部曲及客女。”當(dāng)然，即便赦免奴婢出于皇帝的最高旨意，奴婢主人的同意仍是前提條件，否則這些奴婢只能繼續(xù)依附原主人，成為介于奴婢與良民之間的部曲和客女。
根據(jù)陶貴墓志和《兩京新記》的記載，陶貴最終還是擺脫了奴婢身份，并且嫁給了長安富商張通。張通不是一個簡單的商人，陶貴墓志的標(biāo)題十分詳細(xì)地寫下了張通在商人之外的另一重身份：大將軍昌樂公司士行參軍。這位大將軍昌樂公大概率是滅陳猛將韓擒虎的弟弟韓僧壽，他曾在北周末年跟隨另一位名將韋孝寬平定尉遲迥之亂，屢次建立軍功。周隋之際，商人大都樂意結(jié)交官員并輸送財物，官員也樂得其成，由此結(jié)成利益共同體。最知名的是當(dāng)時的權(quán)臣宇文述。宇文述廣泛結(jié)交富商大賈，“接以恩義，呼之為兒”，商人們競加饋贈，生怕落后。宇文述借此迅速積累了大量財富，家中仆人多達(dá)數(shù)千人，個個身穿羅綺，穿金戴銀招搖過市（《隋書·宇文述傳》）。韓僧壽雖然不如宇文述富貴逼人，也有開府、征辟僚佐的權(quán)力，把握著一條直接入仕的通道。張通正是基于這一制度原因，刻意與韓僧壽交往聯(lián)系。
張通的攀附結(jié)交為自己換來了“司士行參軍”這一職位。這一職位雖然不算高，卻也意味著張通在一定程度上擺脫了原本低賤的商人地位，得以廁身“仕流”；也意味著他可以借助韓僧壽的勢力，更好地展開商業(yè)活動。當(dāng)時比較暴利的行業(yè)，幾乎被壟斷在達(dá)官貴人的手中，張通攀附權(quán)貴，從中分得一份好處，為自己掙來了可觀的家業(yè)。
陶貴如何和張通相知相遇，已經(jīng)無法知曉。我們知道的是，陶貴婚后也開展了自己的商賈事業(yè)。除去丈夫的因素外，這也十分得益于北方相對開放的社會風(fēng)氣。從南入北的顏之推曾經(jīng)列出南北女性的多處不同：南方婦女大多“略無交游”，困于閉塞的家庭之內(nèi)，甚至婚后多年也難以認(rèn)全家族的親戚；北方婦女則大多當(dāng)家主事，“持門戶，爭訟曲直，造請逢迎”（《顏氏家訓(xùn)·治家》）。顯然，北方婦女可以自由地走出家門，擁有更為廣闊的世界。所以，對于陶貴這位出生于南朝的女性來說，拋頭露面地從事商業(yè)，無疑是一段嶄新的生命體驗。
根據(jù)《兩京新記》的記載，陶貴具體從事的商業(yè)是“賣飯”，也就是現(xiàn)在所說的餐飲業(yè)。她最初應(yīng)該在北周的長安城售賣飯食，隋代新都大興城建成后開始在利仁市（即后來的西市）賣飯。她大概率有一個固定的鋪面?？脊殴ぷ髡咴?jīng)發(fā)掘西市臨街店鋪的遺址，發(fā)現(xiàn)隋唐之際西市臨街店鋪的面闊約為4米到10米之間，進(jìn)深有3米多（何歲利《唐長安城西市考古新發(fā)現(xiàn)與相關(guān)研究》）。陶貴就在這樣一個不大不小的臨街鋪面里，迎來送往，風(fēng)風(fēng)火火地做起了餐飲生意。
周隋之際，北方人對南方口味的飲食已有一定的興趣和接受度，這給陶貴提供了商機。留存到今天的隋代樂府《食舉歌辭》記錄了當(dāng)時流行的飲食口味線索，根據(jù)詩中的描述，當(dāng)時的宴會菜單有葷有素，既有“陽華之菜”“芳菰”等素菜，也有“膚臘”“臐膮”“川潛之膾”等葷菜，口味則有咸、酸、甘等數(shù)種味型。尤其值得一提的是詩歌里寫到的“川潛之膾”，即魚膾，是江南美食的杰出代表。制作魚膾時，只需要將新鮮的魚肉細(xì)細(xì)切成絲或者近乎透明的薄片，加上姜絲、芥末、香葇等去腥的佐料，拌勻即可下肚。這種菜肴最初并不符合北方人的口味。在陶貴進(jìn)入長安的前六十年，北魏的首都洛陽城里也居住了不少流亡的江南人，他們喜愛的魚羹、茶飲分別被傲慢的北方貴族蔑稱為“邾莒之食”和“酪奴”（《洛陽伽藍(lán)記》卷第三《城南》）?！佰ボ臁笔谴呵飼r期的兩個小國，在“齊魯大邦”面前相形見絀；“酪奴”即奶酪的奴婢。此類蔑稱反映出江南飲食在北方的遇冷境地。
甚至就在十五年前，洛陽一個叫做楊元慎的北方士族還當(dāng)著白袍將軍陳慶之的面編寫了一段調(diào)侃南方飲食的韻語，以詼諧戲謔的口吻嘲笑南朝揚州和荊州人民以各類水產(chǎn)品為食的飲食偏好：“菰稗為飯，茗飲作漿。呷啜莼羹，唼嗍蟹黃……咀嚼菱藕，捃拾雞頭。蛙羹蚌臛，以為膳羞。”韻語中提及的水產(chǎn)不被當(dāng)時的北方人喜愛。
南北人口的流動與遷徙，帶來了口味的遷轉(zhuǎn)與融合。陶貴所處的時代，魚膾已經(jīng)在各個階層中流行開來。開皇初年，有一個叫做楊伯丑的市井神算子，曾經(jīng)叫人去西市東壁門的第三家店鋪替他買魚作膾（《隋書·藝術(shù)傳》），看樣子賣魚的同時代加工魚膾，已經(jīng)成為一門正經(jīng)的營生。隋朝統(tǒng)一南方后，江南頻繁向朝廷進(jìn)貢數(shù)種制作復(fù)雜的干魚膾，其中一種格外珍貴，被雅稱為“金齏玉鲙”：魚肉經(jīng)過處理后潔白如雪，再取“香葇花葉，相間細(xì)切，和鲙撥令調(diào)勻”，紫色的小碎花朵加上碧綠的葉片細(xì)絲，愈發(fā)襯托出魚肉的鮮潔可愛。點綴在上的香葇花葉抑制住了魚肉殘留的腥氣，食客入口后只能感受到魚肉被放大的鮮美。這道魚膾是當(dāng)時統(tǒng)治者頗為喜愛的“東南佳味”（杜寶撰，辛德勇輯校《大業(yè)雜記輯?！罚?。
陶貴曾在南朝揚州和荊州生活過，魚蝦水族是再熟悉不過的家常菜。即便幼年就已經(jīng)離開家鄉(xiāng)，她對“家鄉(xiāng)味”的追尋也不會停止，畢竟一個人的口味往往是最戀家的。大興城四周水系發(fā)達(dá)，西市正處于南北兩條水渠交匯之處，城內(nèi) 外產(chǎn)出的淡水魚可以便利地運輸?shù)绞乘林?，這給陶貴日常經(jīng)營帶來了許多便利。同時，自從十二歲入關(guān)以來，陶貴的后半生一直生活在關(guān)中，自能耳濡目染地了解到北方偏愛的口味和食材。因而結(jié)合了南北飲食風(fēng)味的菜品將是陶貴飯館的主打產(chǎn)品。豐富多元的口味滿足了西市里來來往往的各地行商以及附近居民挑剔的味蕾，“精而價賤”的市場定位更是迅速打開了口碑。不過，在古代，經(jīng)商畢竟不是足夠光鮮的工作，隋文帝主政后期更是強力推行抑商政策，商人的社會地位一降再降。在這種社會氛圍下，墓志的撰寫者為陶貴隱瞞了這一段“不太體面”的經(jīng)商往事。
三、慧日長照，法炬恒燃
陶貴的墓志用了不少篇幅書寫她虔誠的佛教信仰，其中提到“莊嚴(yán)供養(yǎng)，其慧日寺者乎”。這就是《兩京新記》記載的“慧日寺”：“開皇六年立。本富商張通宅，舍而立寺。通妻陶氏，常于西市鬻飯，精而價賤，時人呼為陶寺。寺內(nèi)有九層浮圖，一百五十尺。貞觀三年，沙門道該所立?！?/p>
陶貴人生的最后十一年與這座寺廟深深地綁定在一起。在陶貴捐出宅子的四年前，也即開皇二年（582）六月，隋文帝下詔修建新都。新都的地點選擇在漢魏長安舊城東南邊的龍首原，此地川原秀麗，草木豐茂，據(jù)說在那里建都可以保證“定鼎之基永固，無窮之業(yè)在斯”?！按笈d”成為了這座新都城的名字，寄寓了隋文帝對新生王朝的厚望。在隋文帝的密切關(guān)注下，新都的建設(shè)進(jìn)度很快，第二年正月就基本建成，四月就投入使用。就在這一年，陶貴和張通也開始在新都物色合適的地塊，修建新居。當(dāng)時居民區(qū)和商業(yè)區(qū)有嚴(yán)格的區(qū)分，不能雜居。陶貴夫婦未來的經(jīng)營活動大抵在西市進(jìn)行，自然更為留意靠近西市的城坊。他們最終把新家安在了緊挨著西市的懷德坊，坐落在坊東門的北邊。這個位置離西市很近，出了東門直行就可以到達(dá)西市，通勤距離十分合宜。
隋大興城官員住宅分布示意圖（劉興成繪圖），紅色圓圈就是陶貴的家，后來的慧日寺。
然而，就在這座新居落成的短短三年后，陶貴就大方地將宅子捐出。這一操作再次彰顯了陶貴家不俗的財力，而她無比虔誠的佛教信仰，是促成她捐獻(xiàn)新居的原因之一。陶貴幼年生活的梁朝有著極為濃厚的佛教氛圍，梁武帝本人曾經(jīng)四次舍身同泰寺，在他的統(tǒng)治之下，建康城里就有五百多座佛寺，唐代詩人杜牧在三百年之后依然感慨“南朝四百八十寺”的壯觀景象。幼年的陶貴或許也曾親眼見到父母、親人的禮佛活動，在幼小的心靈中播下了一顆佛教的種子，待到合適的時機就會生根發(fā)芽。
慧日寺的“慧日”一詞是佛教常用語，比喻佛的智慧如日，能照明一切黑暗。當(dāng)時的陶貴正處于人生的另一段至暗時刻之中?！秲删┬掠洝诽岬竭@座寺廟的別名是“陶寺”，透露出陶貴才是舍宅立寺的主導(dǎo)者。因為這個時候，她的丈夫張通已經(jīng)去世，墓志故而稱她“行重義妻，明高節(jié)婦”。這一贊譽只是外人不痛不癢的吹捧，深入骨髓的痛苦只有陶貴日夜承受。愛人的離世無疑給了她沉重的一擊，陶貴的精神世界越發(fā)寄托在佛教上，她祈盼佛法能夠如太陽照臨，驅(qū)散她內(nèi)心積壓的痛苦與陰霾。
同時，陶貴畢竟是一個頗有頭腦的商人，兼顧收益是商人的本能。對她來說，在恰當(dāng)?shù)臅r機舍宅立寺，也可以為自己帶來一些可以遇見的收益。在她舍宅立寺之前，西市周邊幾乎沒有佛寺和尼寺。佛教在周武帝統(tǒng)治時期遭受了滅頂之災(zāi)，周宣帝主政時期才略有恢復(fù)，但是僧侶和佛寺的數(shù)量仍然沒有全面恢復(fù)。大興城初建時，城內(nèi)只有大興善寺、菩提寺、靈感寺、月愛寺、萬善尼寺等幾所寺院，顯然無法容納日漸恢復(fù)的僧侶群體。隋文帝也意識到這一問題，在遷入新都后不久便下發(fā)了一百二十座寺廟指標(biāo)，下敕“有能修建，便任取之”（《長安志》卷十）。政治嗅覺最為靈敏的近侍、官員最先響應(yīng)，“大方”地將自己的宅子捐出，迎合隋文帝的崇佛心境。隋文帝的醫(yī)生周子燦在新都落成不久后就捐出了自家的佛堂，建成了大覺寺。開皇六年似乎是舍宅立寺的井噴期。這一年，與陶貴同住在懷德坊的雍州牧、楚國公豆盧績，將宅院舍出，建立了羅漢寺；禮部尚書張穎捐出位于安邑坊的宅子，建立了玄法寺；大司馬竇毅捐出位于安樂坊的宅子，建立了太慈寺；刑部尚書李圓通捐出位于延昌坊的宅子，建立了慈門寺。得益于丈夫張通與韓僧壽等官員的交往，陶貴也培養(yǎng)了較為敏銳的政治嗅覺，也是在這一年，她捐出自己的宅子，建立了慧日寺。直到兩年之后，另一名叫做王道買的富商方才“跟進(jìn)”，捐出位于崇賢坊的宅子，建立了法明尼寺。
在開皇八年（588）以前，慧日寺和羅漢寺是懷德坊唯二的寺院。這兩座寺院也在較長的一段時間內(nèi)是西市附近為數(shù)不多的寺院。當(dāng)時，官員、貴族的住宅主要分布在西市和東市的周圍，尤其集中在西市的周邊（劉興成《隋大興城官員貴族住宅“西密東疏”分布格局探析》）?；廴账伦匀欢坏貞{借地緣優(yōu)勢和時間差，成為西市附近至關(guān)重要的佛寺之一。作為慧日寺的“金主”，陶貴此后將合理地參與到寺廟主持的宗教活動之中，結(jié)識社會各界的信眾。這些信眾中不乏高官貴族，陶貴墓志特意點出此點：“四海欽風(fēng)，王侯敬之以德。二門彰義，道俗尊之以仁。”陶貴的丈夫張通曾經(jīng)攀附的韓僧壽當(dāng)時還在世，自然可以歸入“王侯”一列。除此之外，“王侯”也包括隋文帝的寵臣高颎。
開皇初年，原來北齊的高僧信行被征召入京，高颎邀請他居住在位于熙光坊的真寂寺里，這座寺廟是高颎在開皇三年（583）舍宅所建?！独m(xù)高僧傳》提到后來的事：“又于京師置寺五所，即化度、光明、慈門、慧日、弘善寺是也?！边@五座新建的寺院一度由信行參與管理?；蛟S陶貴舍宅立寺，也曾受到信行和高颎的直接啟發(fā)。借助慧日寺，陶貴進(jìn)一步向上拓寬了社交圈。當(dāng)然，除了韓僧壽和高颎以外，陶貴應(yīng)該還會結(jié)識其他的“王侯”，曾經(jīng)有“同坊之誼”的楚國公豆盧績大概率也在她的社交名單之中。
慧日寺本是隋代大興城較早建成的寺廟之一，又位于高官貴族聚居的西市附近，卻沒有留下多少當(dāng)時的事跡，這是頗為可怪的。究其原因，當(dāng)時的人們很快就被晉王楊廣的“慧日道場”奪走目光。隋代統(tǒng)一南方后，楊廣坐鎮(zhèn)江都，創(chuàng)辦了“慧日道場”。楊廣登基后，著意營建東都洛陽，又將“慧日道場”遷移到了洛陽。在楊廣的加持下，“慧日道場”迅速成為隋代四大道場之一，吸引了當(dāng)世以及后世的絕大多數(shù)目光。相比之下，大興城的慧日寺顯得“黯淡無光”，需要等待其他的發(fā)展機遇。直到唐朝定都長安后，慧日寺終于煥發(fā)出新的活力，文獻(xiàn)里也開始頻繁出現(xiàn)唐代長安慧日寺的身影：唐太宗貞觀三年（629），沙門道該在慧日寺建造起了一百五十尺高的九層浮圖；唐高宗永徽年間（650—655），胡僧無極高在慧日寺建立了“陀羅尼普集會壇”，發(fā)起者有李勣、尉遲敬德等開國元勛；唐高宗顯慶三年（658），曾經(jīng)在大慈恩寺幫助玄奘法師翻譯佛經(jīng)的道因在慧日寺圓寂……慧日寺還在接受各界信眾的香火，承辦重要的佛教活動。高高的九層佛塔影子投在西市舊地，恰似陶貴當(dāng)年立在灶前的剪影。
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